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峨眉山普贤道场的构成

来源:原创 | 作者:DNBTC小编 | 点击:

  普贤道场

  峨眉山作为中国佛教四大年夜名山之一,是同其构成为普贤道场的宗教汗青分不开的。可是,它为甚么会构成为普贤道场?其构成过程是如何的?它的构成具有甚么样的意义和影响?本文试图就这些后果作初步的具体评论辩论。

  峨眉山之所以能构成普贤道场,寺院普贤寺的创立是一个主要的要素。这座古寺在甚么时候由何人创立,至今还未发明汗青文献的直接记叙。不外,依据峨眉山的佛教史迹和山志资料,认为普贤寺是在5世纪初由名僧慧持创立的看法,照样可以成立的。

  慧持系东晋高僧道安的明日传学生,后遵师命与其兄慧远一同到了庐山并创立了莲社。据《莲社高贤传》载:

  持后闻成都地沃平易近丰,志往传化,兼欲不美观瞻峨眉,振锡岷岫,乃以晋隆安三年(399年)辞远入蜀。

  当时的峨眉山,因有刘向《列仙传》的“楚狂陆通…...隐峨眉山”,常璩《华阳国志》的“峨眉山,《孔子地图》言有仙药,汉武帝遣使者祭之,欲致其药,不能得”。葛洪《抱朴子》的“黄帝……到峨眉山见天真皇人于玉堂”等记录,曾经是遐迩有名,所以,固然慧远几次再三请留,特别是“行达荆州”刺史殷仲堪等“苦欲留之”,慧持皆直言谢拒而毅然前去蜀地。

  慧持从入蜀到“义熙八年(412年)顺寂”,在蜀“传化”达13年。史籍主要记叙了他在成都郫县“止龙渊精舍,大年夜弘佛法,井络四方,慕德成侣”的事迹。至于“不美观瞻峨眉”之举固然史乘未载,但他在“本欲栖病峨眉之岫”思维的推动下,前去颇签字望的峨眉山当是事理中事,而且在见到山上只要几座卑矮茅棚时即决定建造寺庙也是很天然的。因为“刺史毛璩推相崇挹”,他在筹集资财、组织人力和召集物料等方面必然会掉掉落中央官吏和外地平易近众的支撑,顺利建成寺院是不成后果的。慧持在追随道安时无疑曾发誓愿生兜率净土,到庐山作为莲社十八贤之一天然又神往西方净土,入蜀后能够出于要“大年夜弘佛法”的思考,遂在峨眉山建造了供奉普贤塑像的普贤寺,以扩大《华严经》所宣扬的佛教不美观念的影响。

  将峨眉山比附为《华严经》中所说的“黑暗山”则是其成为普贤道场的另外一个主要要素。为适应武则天夺权的需求,一些和尚把中国比附为南瞻部洲阎浮提国,算是这方面的先例。因五台山又叫清冷山,据佛经记录,那是文殊菩萨的“住处”,因而循前例和尚们就把五台山看作文殊道场了。连类而及,只需能说明峨眉山是黑暗山,那它成为普贤道场也是很天然的了。

  在唐朝,峨眉山的佛教有必然的开展,普贤寺的名声也远播华夏与江淮一带。传说,李白《听蜀僧浚操琴》的诗作,反应的就是他在峨眉山普贤寺听琴时的感触感染,后来在万年寺(普贤寺今名)门额上还挂过“唐李白听广浚禅师操琴处”的标牌。据《宋高僧传》记录:作为中唐“四朝国师”的僧澄不美观,曾于

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